“新中中原人民共和国文论60年”国际学术研究商

2015年国家社会科学基金项目申请书

如何引导文艺发展与社会进步的同频共振、实现文艺实践与文论建构间的实时对接、完成当代文艺理论在新的文学生态中的转型与创新,这既是历史行进过程中我们需承担的时代命题,也是当代中国文论自身发展亟待正视和解决的现实课题。新世纪以来,当代中国文艺理论批评因应变化的文艺实践,进入一个相对活跃的思想生长期,学理建说愈趋繁细,批评思辨更显现实穿透力。在这一背景下,有志学人皆致力于通过对当代文论中国话语的构建,承担对人文学术的历史责任。在对文学理论的中国话语进行研究建说中,在对当代文学理论前沿问题予以敏锐探究中,在对文学价值观念这一元理论进行界说论述中,在对时下文论批评热点予以追踪式透析中,笃守古今互视的精神,将研究对象置于“文化通识”视野中。

在当代经济全球化,文化全球化的语境下,中国文论界随着中国的改革开放呈现出一种新的面貌。中国文艺理论界的现状是:一方面学者们以开放的视野求贤若渴的吸收当代西方理论,另一方面学者们也积极的参与到中国传统文化当代阐释的热潮中。但当学者们以一种开放、积极的心态投入到文艺理论的构建中时,又常常不可避免地表达出一些诚恳的焦虑。

2015年国家社会科学基金项目申报数据代码表

守正与创新是书中所致力践履的学术追求。守正并非是固化不变,而是创新性的承继。作者以此提出“语境融合”等方法,认为研究者需要返回传统文论精神本真的原初形态与历史情境,并在中西文化参照视野中,对中华优秀传统文化进行创新性继承。这种守正既是对传统文论端本清源式的辨析剖判,也是在宏阔“大文论”视域下的精准观察、认识和判断。书中提出,新世纪文论要在融会贯通中国传统文论、西方现代文论、马克思主义文论三个向度基础上进行创新,以避免以往文论研究单向度、割裂式的观念固守与理论封闭,最终生发出具有原创性、新质性的理论观点。总之,作者所秉持的守正与创新理念看似矛盾对立,但其终极目的都是着力于构建具有主体性、原创性的文论话语体系和价值体系,实现文学理论的中国话语建构,更好地承担和发挥当代文论的时代责任。

回顾和反思新中国文艺理论60年的发展历程,离不开既定的历史语境,60年的文学理论和国家社会的命运紧紧相连。文学理论发展的前后30年,因不同的历史政治渊源形成了极大对比。与会代表普遍认同,这前后30年,可以以文革结束为界。会长钱中文在开幕式大会主题发言中描绘了中国文论前后30年的变化,指出前30年是只讲阶级斗争的文化专制时代,把文学与文学理论打成了一个死结。而那些当时被不断压制、绞杀、消灭的文学理论思想,正是我们今天需要恢复、发扬,并使之进入我们现代文学理论传统的东西。后30年则是解放思想、改革开放的时代。在科学发展观的指导下,文学理论获得了相对自由的发展,取得了重大的成绩。当代文学理论需要融汇中外古今,加强创新意识与原创精神;加强历史意识与实践意识,面向创作实际;立足本土、面向世界,高扬人文精神,建设与发展具有中国特色的文学理论。王元骧在对前后30年的文艺理论研究进行分界的基础上指出,文艺与政治是不可能完全没有关系的,政治性甚至可以说是文艺所固有的属性。而这涉及到我们对“政治”的理解问题。因此我们在肯定“为文艺正名”对于文艺理论拨乱反正所起积极作用的同时,还应看到要正确的理解文艺与政治的关系,才有望在这个问题上找到正确的答案。姚文放将60年中国文学理论的嬗变分为三个阶段,指出17年以及十年“文革”文学理论为政治乌托邦所主导,新时期文学理论为审美乌托邦所主导,90年代初到新世纪文学理论为文化乌托邦所主导。谭好哲指出,新时期文艺理论具有一种开放性。这种开放性不是无边际、无主调的,而是以马克思主义文艺理论为思想主导、以理论建构的“中国特色”或“民族性”为追求,是有中心、有主体、有原则的自觉选择,有其明确的理论取向和文艺实践指向。在反思新时期文学理论的基础上,龚妮丽指出新时期以来在不断变换的现实语境中,文艺理论研究的题域、方法及观念也在不断转换,向我们传达了时代的特征与理论探索的轨迹。

中国文学1.习近平总书记在文艺工作座谈会重要讲话研究2.文艺学前沿和热点问题研究3.马克思主义经典文论及中国化、大众化研究4.中国特色文学理论话语体系建构研究5.文学史理论创新与研究6.中国文学批评学和批评史研究7.中国文学研究现代化进程研究8.文学与制度关系研究9.中国现当代文学前沿和热点问题研究10.中国的文艺思想与文艺政策研究11.当代西方文学理论批判与反思研究12.文学与市场的关系研究13.中国古代文论中的中华美学精神研究14.中国文学的民族性与世界文学关系研究15.中国古代文学前沿和热点问题研究16.历代重要文学概念的生成与接受研究17.历代文人日常生活与文学创作研究18.古代多民族政权之间的文学交流研究19.汉文化圈中的中国文学研究20.家族文学研究21.现当代文学与影视关系研究22.港澳台左翼文艺研究23.新文学与现代戏曲关系研究24.六、七十年代文学资料整理与研究25.当代地域文学研究26.海外华文写作的左翼传统研究27.当代少数民族文学研究28.当代文学与五四传统研究29.新世纪以来科幻文学研究30.儿童文学现状研究31.中国少数民族文学前沿和热点问题研究32.中国跨境民族文学交流与影响研究33.口头诗学专题研究34.比较文学与世界文学前沿和热点问题研究35.世界文学语境中的中国当代文学研究36.文学中的人文主义传统与后人文研究37.文化与女性审美观念的嬗变研究38.海外华裔文学研究与汉语文学史的重新书写39.民俗学前沿和热点问题研究40.跨文化民间文学交流的理论与实践研究41.中外民间故事比较研究

在“大文论”视野中寻求研究新思路

四、西方文论与中国文论的现代性

相关材料下载:

在古今对话的视域下进行守正与创新殊为不易,这不仅要求研究者有融贯中西的文化视野和深厚扎实的学识功底,而且需要具备对学科前沿的敏锐辨识力。全书在试图解决这些驳杂理论问题的同时,也积极响应习近平总书记把握时代脉搏,承担时代使命,聆听时代声音,勇于回答时代课题的号召,展现了当代学人以思想为底色,以责任为方向,对中国当代文论主体性建构这一时代重任的使命和担当。当然,面对中国当代文论研究,更多问题还需要我们继续思考和探索,这或许就是作者所谓学术“马拉松”的潜在之意。

如何在强势的西方文论输入中保持中国文论的现代性与主体性,是会议中的又一个热点问题。曾繁仁指出,现代中西艺术教育是在交流对话中发展的,将两者的发展现状与轨迹加以比较研究会给我们提供一系列十分有价值的启示,深化我们对现代艺术教育作为人文教育基本特点的认识,更能进一步坚定我们在交流对话中走中国特色发展路径的信心。曹顺庆在“中国文论的西化历程”发言中提出了“诗余”话题。“诗余”话题源自于强大的西方话语和弱化的中国话语。先生在发言中寻求“诗余”的内在原因。反思20世纪的学者如何利用西方范式对中国话语加以改造,侧重指出其弊端所在。胡亚敏梳理了20世纪中国文学批评对西方的引进与更新。欧阳友权指出,中国文艺理论和西方文艺理论出现的态势为逆向行进、中外合流。

 

文学理论;创新;学术;中国;文艺理论;话语;研究;批评;视野;传统文论

五、探索中国现代文论的发展与建构

   根据全国哲学社会科学规划领导小组批准和发布的《国家社科基金项目2015年度课题指南》,为做好2015年度国家社科基金项目申报工作,现将中国文学课题指南公告如下:

运用“语境融合”助力创新转化

三、古代文论与文化研究

2015年国家社会科学基金项目申请书《课题论证》活页

《在现实与历史交汇处沉思:当代思想视野中的文学理论问题探析》(党圣元著,辽海出版社2017年2月版)不仅是著者对自身于新世纪以来有关中国当代文论问题思考研究的爬梳剔块和剖判总结,也是反映中国当代文论发展全景的一个学理性思考。该书共分四辑,分别为马克思主义文论中国形态化及其相关问题、当代思想视野中的文学理论前沿问题、文学价值观念及其规范问题、当下文艺理论批评热点问题透析,展现出当代学人充分的文化自觉与学术自觉。

“新中国文论60年”国际学术研讨会暨中国中外文艺理论学会第六届年会于至20日在贵阳花溪召开。会议由中国中外文艺理论学会、中国社会科学院文学所文学理论研究室、贵州大学人文学院、贵州师范大学文学院、贵州民族学院文传学院联合主办。来自国内一百多所高校和科研院所以及美国、英国、奥地利等国的近300位学者出席了会议,会议收到论文140多篇。本届大会的主题是“新中国文论60年”,会议回顾和反思了建国60年来中国文艺理论的发展历程,以一种学术的开放心态将新中国文论置于中外历史学术语境中进行对话,深入探讨了新中国文艺理论的性质及当代文艺理论的发展方向等问题。会议在一种总结、反思、对话、探索的学术理性氛围中主要从以下几个方面展开了主题研讨:

我爱彩票app 1

如何引导文艺发展与社会进步的同频共振、实现文艺实践与文论建构间的实时对接、完成当代文艺理论在新的文学生态中的转型与创新,这既是历史行进过程中我们需承担的时代命题,也是当代中国文论自身发展亟待正视和解决的现实课题。新世纪以来,当代中国文艺理论批评因应变化的文艺实践,进入一个相对活跃的思想生长期,学理建说愈趋繁细,批评思辨更显现实穿透力。党的十八大以来,我国思想文化界呈现出努力构建中国特色哲学社会科学的积极发展态势和发展格局。在这一背景下,有志学人皆致力于通过对当代文论中国话语的构建,承担对人文学术的历史责任。

与会学者普遍认同,在新中国文学理论发展60年的今年,在全球化文化的大背景下,现代中国文艺理论的发展应重视与中国自身传统文化语境的内在联结。袁济喜指出,中国古代文论与学术智慧有着内在的联系,无论是在谈创作论还是在谈鉴赏论方面,都强调认识与体会的统一,可知与不可知的统一,不同于现代文艺学的认识论的逻辑性。认识这种人文智慧,有助于人们建构当今中国的文艺学。反思现代中国对古代文论的发掘与研究,周兴陆指出,建国后三十年的古代文论,经历了挫折,一定程度上表现出简单化、庸俗化倾向,但也取得不容忽视的成绩。新时期以来的古代文论研究,从民族性诉求到现代性转型,体现出古文论研究“自我认同”意识的逐步明晰。古文论研究的真正出路是,重建源于民族文化传统、立足当前中国现实的中国人的思想观念、价值体系。李建中在反思如何实现中国古代文论的现代转换和实现西方文论的中国化问题的基础上,提出需要在文化、文心、文体三个不同层面,认真清理古代文论的理论资源和话语传统,深入探求中国文论的言说方式和意义生成方式,细致考量西方文论之中国化的可行性路径。谭德兴在反思20世纪中国文学批评史研究的基础上,对中国文学批评萌芽问题进行了探讨。黄念然就新时期以来中国古代文论的研究范式、话语生产、研究格局的分布,以及诗学、词学、散文理论、小说理论、戏曲理论等方面进行了富有启发性的探讨。杨子彦对中国的诗教研究进行了梳理。樊宝英提出了中国古代规范化诗学建构的意义。李天道指出,道家生态美学思想,主张 “阴阳相生”、“有无相生”,可以给我们今天进行跨文化文学比较一种学理上的启迪。

2015年度国家社会科学基金项目课题指南

古今互视是全书在学术运思和价值剖判中运用的主要方法和理念。正如作者所指出的那样,出入于古今之间,从而达到以古鉴今、以今视古,古今互为“方法”,才能在学术认知上既有现实高度,又有历史深度。在书中,古今互视主要表现为作者突破以一元话语知识为圭臬的研究范式,融通旧学新知,在“大文论”视野中,努力寻求当代文论研究的新思路、新理念。在对文学理论的中国话语进行研究建说中,在对当代文学理论前沿问题予以敏锐探究中,在对文学价值观念这一元理论进行界说论述中,在对时下文论批评热点予以追踪式透析中,笃守古今互视的精神,将研究对象置于“文化通识”视野中,从中国传统文论、西方现代文论、马克思主义文论等多种话语体系中汲取资源,以实现对言说对象的立体观测。正是在这种理论的会通中,书中提出对“民族美学自信重建”、“文化传承体系建构”、“文学史理论建构”等问题的见解。

上述主题探讨分五个小组进行。会上会下,与会代表们发表了许多新鲜而不失深刻的见解,具体涉及到文学本体、文学公共性与自主性、传统文化、文化研究、寻根文学、红色经典、女性主义、社会转型与文学、网络现象等。此外,在会议的外国专家专场中,英国的约翰·斯托雷、斯洛文尼亚的托马兹·托布里兹克、美国的泰勒斯·米勒、斯诺文尼亚的克里斯托弗·科泽克、奥地利的雷纳·温特从文化研究、悲剧理论、修辞、比较文学等不同的角度做了学术报告。几位学者所作的报告尽管论域不甚相同,但却不约而同地涉及了文化研究及与文化相关的议题,显示了当前西方文艺理论研究中文化研究的重要性。

(作者单位:中国社会科学院研究生院)

一、回顾与反思:新中国文艺理论60年

二、对文学性质的研究与探讨

党圣元提出实现中国文学史根本转变需要深思的一系列问题:如何确立中国文学的核心价值;怎么把握中国文学的基本思维模式与表述方式;中国文学的方法论具有怎样的理论特质;怎样确定与思想主体、研究对象、学科范围相适应的书写中国文学史的价值取向、观念框架、问题意识、话语系统乃至具体书写体例,并在此基础上建立一套理解和诠释中国文学史的基本书写规范;怎样站在人类文学史共性的一般高度对中国文学史予以定位等。王岳川对中国文艺理论的现实语境进行了探讨,指出了弥漫于中国文艺现实的信仰危机,反思当今的反文化反美学反艺术现象,并在此基础上提出了对文化创新的反思。张晶从正面的角度回应了文艺学现阶段的困境。徐岱在反思当前文艺理论研究的基础上,尖锐地指出了当前中国文论研究存在的一系列问题:时尚化;话语化;利益化;缺乏真正知识论的反思;缺乏实质性的价值论关怀;缺少个体性的生命情怀。徐岱呼吁当代学者要认真对待理论研究,但反对理论主义;追求知识,但超越知识论;热爱民族文化,但坚决反对民族主义。王宁在“后理论时代中国文学理论的国际化走向和理论建构”的发言中指出,在后理论时代,没有主导性的理论话语,但有着清晰的思潮和理论走向,通过对主要思潮和理论走向的探讨,可实现与西方学者的平等对话。王宁提出中国学者可以将自己具有中国特色的、加入中国本土经验的研究成果通过直接用英文著述、通过翻译的中介、中外合作三个方面走向世界,从而解决中国理论在现代世界中的失语状态。许明指出,应当将文艺理论看作特殊的知识生产,当今研究者们的论文写作要做到量少质优。马克思主义文艺理论研究是新中国文艺理论研究中的一块底色,在未来如何进一步发展中国自己的马克思主义文艺理论,与会代表进行了充分的讨论。丁国旗认为,在对待马克思主义文艺理论研究上,我们应该有两种态度:一是现实的态度,一是对话的态度。没有现实视角,马克思主义文艺理论会走上绝路,陷入实际的失语境遇;没有对话,马克思主义文艺理论同样会走向绝路,陷入狭隘的主观的困境之中。杨庙平指出中国马克思主义理论研究的三种范式,即认识论范式、人本论范式以及价值论范式。这三种范式应以“雁”式的结构加以认识和研究。

在回顾与反思的前提下,与会代表对文学性质展开了多角度的研究与探讨。教授在开幕式发言中为文学审美意识形态的合理性进行辩护,从时代发展角度,对有关文学审美意识形态论的质疑表示理解,指出文学审美意识形态论的产生具有合理的历史语境和极大的针对性,体现了辩证法的一般与特殊的联系、转化与渗透。它是一个复合结构,反映了文学的多样化属性。“意识形态”是一般属性,“审美”是特殊属性。“审美意识形态”是一般与特殊的连结与相互渗透。毛崇杰指出,文艺作为“审美意识形态”或“以诗语为载体的有意味审美意识形态的形式”,其多重本质在决定论上不是多元分裂的,而是一种勾连榫接的构造式整体关系,是有机统一的。金元浦对文学的主体间性进行了探讨,指出文学的主体间性是范式多元、话语丛集条件下建构文学交流对话理论的核心范畴,它是与主体性相对应的重要概念,它展示的是一种“主体一主体”结构。陶东风以60年为背景,探讨了中国文学公共性与自主性的辩证关系。指出文学的公共性必须有文学公众的真正参与,其存在前提是其自主性,公共性的重要特点是差异和共在的统一,文学公共领域的交往和沟通必须本着公正、理性的方式进行。中国社会科学的自主性和公共性是相互依存的,并不构成所谓“矛盾”。今天我们必须同时争取学术研究的自主性和公共性。面对当代理论语境对文学“本体”概念的一些质疑,范玉刚对文学本体论进行了辩证的思考,指出经典是重构文学本体论的坚实思想资源;在带向前的步伐中,超越形而上学思维是重构文学本体论的逻辑起点。

此外,代表们对60年来文艺美学方面的理论成果也展开了充分的讨论,封孝伦系统性地反思了李泽厚的实践美学,探讨了实践美学理论难题及李泽厚对实践美学的创建与修补,指出了李泽厚及实践美学面对当代理论挑战所发生的理论转变。朱志荣探讨了蒋孔阳50年代的文论思想。

西方文论对中国现代文论的发展与建构产生着重要的影响,与会学者们对西方文论的重要理论问题及理论家展开了富有启示性的探讨。高建平从“形象思维”这个老话题中引出了新思考,梳理了“形象思维”在中国的理论发展,提出对艺术特征的理解,经历了“是认识”、“是一种特殊的认识”、“不是认识”这三个阶段,强调目前需要有第四阶段的理解,即“还是认识”。周启超探讨了巴赫金理论的几个方面,提出进行人文学科研究要有责任的参与,要与生活形成互动,要保持一种超越性。程正民通过对俄罗斯文论大家论文艺学建设的思考,指出在运用各种方法进行研究的同时,要重视各种研究方法的联系和整合,重视结构方法和历史方法的结合,科学主义和人文主义的融合,为文艺学发展开拓新的理论空间。赵奎英探讨了福柯理论对当代的文学创作、历史研究、文学文化批评等具有的积极意义。张冰探讨了爱泼斯坦与俄国形式主义文化美学。

本文由爱彩票app下载安装发布于我爱彩票app,转载请注明出处:“新中中原人民共和国文论60年”国际学术研究商

TAG标签:
Ctrl+D 将本页面保存为书签,全面了解最新资讯,方便快捷。