汉武帝时期叛变匈奴的李陵好部下娶了番邦女子

李陵完整的诗歌流传下来的不多,南朝梁太子昭明《文选》卷二十九载三首,《古文苑》卷四载李陵《录别诗》八首。

路穷绝兮矢刃摧,

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由于老将不愿为年轻将领殿后等原因,李陵孤军深入无援,在回师途中突然遭遇到单于主力,被匈奴三万多骑兵包围,且战且退,射杀敌军无数。(今日头条南方鹏首发)单于召集左右贤王八万骑兵前来合围李陵,李陵命士兵围车为营,边战边向东南方撤退,坚持到第八天,离汉朝边境只有一百多里,军中无箭可射,刀剑也砍坏了,便拆下车辕当武器与匈奴兵搏斗,恶战后突围无望,李陵投降了匈奴。在汉朝家属随后被武帝诛杀,老母也不能幸免。李陵与苏武交好,苏武被匈奴囚禁在北海牧羊时,李陵前来探望,苏武劝他回汉朝,李陵凄然说“老母已死,我无家可归了”。

苏武说:“我的心早都死了,右校王一定要我归降,请等我们今日高兴完了,让我死在您的面前吧!”李陵有感于苏武的忠诚,他仰首长叹:

唱完,他将忧伤悲痛之时写下的五言诗稿郑重地递给了苏武,希望他能带回故乡。在这些诗稿中最着名的一组《别苏武诗》,其中一首是这样的:

回答:

两千多年的正统历史中,曾蜚声长城内外以及中亚、西亚的李陵几乎没有位置,因为李陵是降将。但是对于汉以后真正的历史,李陵竟然是一个重要的线索,缺少了这条线索,历史竟会发生断裂与紊乱。

匈奴北海的荒漠中,李陵几乎每天都要与苏武在一起喝酒。

问题:汉武帝时期叛变匈奴的李陵好部下娶了番邦女子,现在的后裔是哪些国家的人?

论述魏文帝曹丕诗时说:“其源出于李陵。”

汉昭帝即位后,又过了多年,匈奴与汗和亲,苏武得以归汉,李陵为稀稀疏疏的苏武一行送行,泪眼朦胧中他情不自禁地吟唱:

回答:

这首诗是他五言诗的代表作,全诗波涛汹涌,自离别到茫野,从天空到大地,又从天涯至内心,其空间之大,情感之绵长,也是人类自有抒情诗以来,颇为简洁、深远、辽阔的作品,除非处于荒漠极深处经历了生命大苍茫而极孤独和凄凉之李陵,别人谁能吟出?

可是深恋故土的心却不受控制,巨大的痛苦和悲哀笼罩着他。

澳门新葡亰网址大全 2而李陵后人也有在中原建功的,北周隋朝时的李穆,便是李陵之后,《隋书》记载:“李穆,字显庆,自云陇西成纪人,汉骑都尉陵之后也”。这一支是李陵投降匈奴受封后,在南北朝时随北魏拓跋部进入中原,安家立业,李穆在北周隋时大放光彩,生荣生哀,七十七岁逝节,追赠司空,谥号“明”。

这是最合乎情理的论述。

屏营衢路侧,执手野踟蹰。

汉武帝后期,虽已北逐匈奴使其元气大伤,但威胁仍在,匈奴且缇侯单于刚继位,为缓解压力向汉朝示好,等到汉朝派使者苏武出使,因掺和进匈奴政争,使团被扣押,汉武帝震怒,令李夫人兄长李广利再次出兵攻打匈奴。又让李广的孙子李陵负责后勤,李陵不愿意,说愿领五千军从侧翼进攻匈奴,减轻大军的压力。武帝说已经没有骑兵,李陵自告奋勇带五千弓步兵前往。

论述魏王粲诗时说:“其源出于李陵。”

其情感之绵长、空间之辽阔,意境之深远,在众多抒情诗中都是具有代表性的。

再来看李陵的后裔

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第一、《隋书·李穆传》记载:“李穆,字显庆,自云陇西成纪人,汉骑都尉陵(李陵)之后也。陵没匈奴,子孙代居北狄,其后随魏南迁,复归汧、陇。”意思是李陵的后裔一直和匈奴人一起生活在北方,后来追随鲜卑拓跋氏建立的北魏南迁,又回到了祖先曾经居住的陇西地区。而自称李陵后人的李穆则是南北朝至隋朝的名臣,他在北周时期就已经非常显赫,到隋朝之后做到了太师、申国公的位置。

第二、《新唐书·卷二百一十七》记载:“黠戛斯,古坚昆国也……人皆长大,赤发、析面、绿瞳,以黑发为不祥。黑瞳者,必曰陵(李)苗裔也。”黠戛斯在唐朝多次入长安朝觐,唐中宗还给黠戛斯使者说:“而国与我同宗,非它蕃比”,意思是黠戛斯与李唐皇室都是陇西李氏的后人,乃是同宗。而黠戛斯正是柯尔克孜族和中亚的吉尔吉斯人的祖先。

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第三、《宋书·索虏传》记载:“索头虏姓托跋氏,其先汉将李陵后也。陵降匈奴,有数百千种,各立名号,索头亦其一也”。即,索虏拓跋氏乃是李陵的后裔,如果继续往下看《索虏传》,你就会发现,索虏中有个单于叫拓跋猗,他的弟弟叫拓跋卢,拓跋卢的孙子叫拓跋什翼键,他建立了五胡十六国中的代国。拓跋什翼键的孙子叫拓跋珪,他是北魏的开国皇帝。

兜了一大圈,原来李陵的后裔很大一部分就在我们身边。

回答:

如果大家都不知道,马上就有人瞎编胡诌啦~大家静静的等着看戏。反华分子的戏码,我们边看边学。

回答:

李陵因为投降匈奴,家里被汉武帝给杀干净了,会有后代嘛?,如果说有的话,百分百是匈奴人,而问题问是哪个国家,所以说肯定有后裔,我觉得应该是匈牙利人,因为有部分史实证明匈牙利人可能是匈奴人的后代

回答:

李陵的后代是吉尔吉斯斯坦人吧

单于仍不死心,派遣已经成了驸马爷的李陵王去北海规劝苏武。在汉朝时,当初李陵和苏武都曾做过汉武帝的侍中官。没想到在这做梦也梦不到边际的苍茫原野,在这寒气逼人的碧波岸边,两个昔日的朋友相见了。李陵为苏武“置酒设乐”,特意举行了宴会。李陵说:“单于听说我们是老朋友,就让我来告诉您,他愿意对您诚心相待。”李陵一边说一边看苏武的表情,苏武并不插话。李陵继续说:“您再也回不去汉朝了,自己一个人在这苦寒无人之地,怎能理解什么是真正的信义?前不久令兄苏嘉作为奉车都尉,侍奉皇帝时不小心车辕撞到柱子上折断了,被认为是对皇帝的大不敬,最后只好伏剑自刎。至于令弟苏贤,皇帝下诏让骑都尉苏贤捉拿将驸马推下河淹死的宦骑,苏贤因捉不到宦骑惶恐之中服毒自尽。我出征匈奴前,令嫂也遭不幸,是我亲自送葬的。您的弟媳年少,听说已经改嫁了,至于他们的孩子,生死不知。人生如朝露,很快就消失得无影无踪了,为什么要如此苦熬自己呢!我刚刚归降匈奴时,常常像发了疯一样,觉得自己有负于汉朝而痛苦不堪,再加上当时老母还被汉朝奉养,您不愿意投降的心情,怎么能超过我呢?况且当今皇上年岁已高,朝令夕改,大臣无缘无故被诛灭者有十多家,在汉朝,自身安危都无法保证,您这是为谁保节呢?希望您能听我的话!”

在论述班婕妤的诗,说:“其源出于李陵。”

先来看李陵的儿子

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首先,尽管历史上没有记载李陵儿子的姓名,但是他在汉朝的子嗣被汉武帝全部诛杀(《汉书·李陵传》记载,李陵投降匈奴之后“族陵家,母弟妻子皆伏诛”)。

其次,李陵投降匈奴之后匈奴单于把自己的女儿嫁给了他(单于壮陵,以女妻之,立为右校王),并且生有子嗣。其中的一个儿子在汉宣帝五凤二年(公元前56年)拥立昼藉都尉为单于失败,被呼韩邪单于所杀。

关于李陵,此诗有互文见义的意味。在言及李陵时,杜甫也将其与苏武、孟子并列,其中小心谨慎的掩饰不言而喻。正统文学史,几乎不提李陵,提及李陵似乎就有辱文学的神圣,就是不忠,就是背叛。言及李陵,必将其与苏武并列,以苏武来掩饰李陵。

翻译过来就是:李陵的诗内容多凄怆,属怨诗,李陵出身于名家,有特殊才能,只是生来的命运不和谐,名声颓败,身体丧亡,如果他不遭受那么多的辛苦,他的诗怎么能达到这种境界!

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李陵降后,且鞮侯单于单于把女儿嫁给李陵,任命他为右校王,掌管坚昆部落,坚昆后来称为黠戛斯,到元朝时译为“吉尔吉斯”。唐中宗时,一位黠戛斯酋长率团出使唐朝,与唐朝皇帝攀亲,说他们是李陵之后,而李唐王朝,自承出自陇西李氏,与李陵同宗,汉朝李陵之降匈奴,《史记》说“陇西士大夫以李氏为愧”,中宗迎来不速之客,欣喜之余查阅宗谱,与李陵后代认亲,而据后来学者考证,。中国少数民族柯尔克孜族和中亚的吉尔吉斯人,就是黠戛斯人的后代。(今日头条南方鹏首发)

在论述汉班婕妤诗时说:“其源出于李陵。”

话至此处,李陵起身告别苏武,他此时的心一定比西域凛冽的风更刺、更冷。

更多的人连这种掩饰都显多余,在涉及五言诗时,干脆不再言及李陵。这是李陵的悲哀,也是中国文学史的悲哀!就这样,李陵被正统的历史故意淹没,不仅文学史不承认他,就连自己的遗血北魏皇族也闪烁其词,不愿承认这位做了降将的祖先,拓跋氏荣登大位不久,就以“元”字为自己的汉姓,将传言皇族为李陵之后的大臣满门抄斩。历史从此将李陵彻底淹没和遗忘。

然而更多的人连这种小心谨慎都不愿,干脆提都不提李陵这回事。

司马迁最初为李陵辩护,曾认为李陵虽身陷匈奴,但终究会逃离险境,回归汉朝,因此触怒了汉武帝。因为汉武帝此时最需要的,要么是能摧毁敌人的英雄、要么是杀身成仁的军事政治榜样,绝不需要一个结局含混的武将,并且也不需要有人为这样一个降将辩护,那样岂不懈怠军心?而作为读书人的司马迁为了替李陵辩护,却要在朝堂上作一番情理的推测,又无凭据,只能混淆视听,让圣心难悦,终被汉武帝处以死刑。死刑犯若要活命,按当时汉代律例,或者出钱、或者自愿接受宫刑。而出身世代读书人家的司马迁,一时拿不出那么多钱,只能选择屈辱的宫刑以求活命。为了证明自己并非苟且偷生,而是身负重任以存身,他最终完成了那部伟大的史学着作《太史公记》。在司马迁的笔下,时时透露出汉武帝残忍、卑琐的一面,而汉武帝的敌人匈奴大单于却有些不同。

在提及李陵时,杜甫不独尊李陵,而将李陵与苏武、孟子并列,小心谨慎。

李陵与苏武每天都在一起喝酒。有一天李陵说:“您就听我一句话。”

虽欲报恩将安归?

怀疑李陵,累及班婕妤。像类似刘勰这种轻浮而不着边际的怀疑也是我国疑古派之滥觞。刘勰那种似是而非、大而空的文学随想我不想在此评说,就他怀疑李陵、班婕妤的说法更是经不住深究。李陵暂且不说,就班婕妤而言,她原是汉成帝宫妃,后来赵飞燕宠盛,婕妤失宠,被发配至陵园里做了看守妇。

老母已死,

这三位均为五言诗的代表人物。可见,李陵乃是五言诗的鼻祖。

“苏子卿是真正的义士!像我这样的不忠之罪,老天都是知道的。”李陵哭泣着与苏武告别。

为君将兮奋匈奴。

论述王粲诗的诗,说:“其源出于李陵。”

那么,她的那些发幽怨之作应是失宠而做了看守妇后所写。既然是此时所作,成帝时的“品录”岂敢收她的宫怨诗?谁也没有如此大的胆量!由此推及,她的诗必是在成帝以后才开始风行的。成帝时不收她的诗应该是正常的、合情合理的,收了,那就是对皇帝的大不敬,那才是不正常的。另外,诗歌,尤其是一种具有开创意义的诗歌,需要民间流传一段时间以后,经过时间的冷却,才能被正统文坛接受,这也是诗歌或其他艺术发展史上的规律。如果不察这种细节,怎能鉴真探源?还有,对于古人一直传承有序的文献,如果没有足够的证据,随便怀疑,大有标新立异、个人功利心驱使的嫌疑,五四运动后,这种风气在我国学术界已经是非常普遍了。

长当从此别,且复立斯须。

李陵勾起了匈奴大单于的恻隐之心,受匈奴大单于所尊崇,《史记》中的说法是单于“贵李陵”,《汉书》中的说法是单于“壮李陵”,单于将女儿嫁于李陵,并拜李陵为右校王。校、贤一声之转,右校王即右贤王。右贤王仅次于左贤王的排位,是大单于座下左右二王之一,是匈奴王庭中坐第三把交椅者。按惯例,李陵当统匈奴右地。匈奴王朝的右地即王庭西部,应该是阿拉善高原以北、今乌兰巴托以西的广袤之地,那里就是李陵与他的数千子弟兵栖息繁衍之地,也是后来黠戛斯人崛起之地,也是李陵拓跋子的诞生之地。我认为李陵与匈奴女黠戛斯所生的血脉成为古代黠戛斯人的首领,而与匈奴女拓跋所生的后裔,后来到了东汉匈奴溃败时为投靠母系宗族流落至我国东北一带,成为拓跋鲜卑的首领,从此带领该部族数代向西南方向靠近,终于成就逐鹿中原、称霸中国北方的北魏王朝,那也是因李陵血脉而掀起的另一段惊心动魄的历史浪潮。

风波一失所,各在天一隅。

唐代时诗圣杜甫在《解闷十二首·其五》中言:

论述曹丕的诗,说:“其源出于李陵。”

他无颜亲自给苏武什么,他婉转地让妻子出面,赐给苏武几十头牛羊。这几十头牛羊足够苏武和他的匈奴妻子以及一个幼儿赖以为生了。

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李陵苏武是吾师,孟子论文更不疑。

”其源出于《楚辞》。文多凄怆,怨者之流。陵,名家子,有殊才,生命不谐,声颓身丧。使陵不遭辛苦,其文亦何能至此!”

“现在您就要归汉了,您已名扬于匈奴,功显于汉朝,古今那些仁人志士,都无法与您相比!我李陵虽然怯懦,如果汉朝当初能宽容我,我伺机一定能为汉朝建立奇功伟业,这本来是我至死都不会忘记的。可是汉朝诛灭了我全家,惨不忍睹,我还有什么要顾全汉朝的?一切都已经完了,您应该知道我内心深处的想法。身处异域,生离乃是死别!”

”您是真正的忠义之士,我的罪,老天都知道啊!“

径万里兮度沙幕,为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢忍摧,士众灭兮名已聩。老母已死,虽欲报恩将安归!

士众灭兮名已颓。

李陵泪眼矇眬地送稀稀疏疏的苏武一行启程,他于平时极度忧伤悲痛之时写下了许多五言诗,他觉得五言诗可能更适于荒漠中孤独内心的表白,甚至还可以与汉朝流行的六言诗区别开来,而在北漠匈奴人中,无人赏识,他将这些诗稿包好,郑重地转交给苏武,希望他带回故乡。其中最着名的一组《别苏武诗》,有一首是这样写的:

能够写出如此优秀五言诗的李陵,终被正统历史故意淹没和遗忘。

据《史记》及《汉书》可知,先于李陵一年来到匈奴地的汉朝使节苏武,因为副使与匈奴人串通想要劫持单于母亲阏氏归汉,单于将苏武一行强行扣留,并逼苏武投降,苏武宁可自尽,也不屈服,令单于非常钦佩。最后单于将苏武流放到荒无人烟的北海一带,让其以牧羊为生,还为他赏赐了匈奴女为妻。

苏武答:”我的心早就死了,右校王一定要我归降的话,等我们今天高兴完了,我就死在您面前吧!“

苏武说:“我们父子并没有什么特殊功勋,但是皇帝却给我们高官厚禄,我们兄弟和家人都愿意为皇帝肝脑涂地。今有幸遇见报答的机会,虽赴刀山火海,我也觉得非常快乐。君臣之间,应如父子,儿子为父亲而死,并无怨恨。我希望您不要再说什么了!”

良时不再至,离别在须臾。

(本文主要参考文献《史记》《汉书》《昭明文选》及钟嵘《诗品》及石厉作《李陵的悲怨》)

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汉昭帝即位以后,又过了好多年,匈奴与汉和亲,苏武得以归汉。李陵亲自为苏武饯行。在酒宴上,李陵说:

径万里兮度沙漠,

而班婕妤、王粲、曹丕均为五言诗代表人物。由此推论,李陵的五言诗乃汉语五言诗之滥觞,李陵乃五言诗鼻祖。

杜甫在《解闷十二首》中说:李陵苏武是吾师,孟子论文更不疑。

身为降将,李陵被正统的历史故意淹没,不仅文学史不承认他,就连自己的遗血北魏皇族也闪烁其词,不愿承认这位做了降将的祖先,历史因此将李陵彻底淹没和遗忘。事实上,李陵未降匈奴之前,也只是汉朝众多将领中普通的一员,从李陵降匈开始,孤独地隐没于大漠极深处的李陵,在诗歌中所表现的痛苦和悲哀震遏了北方的云天。

仰视浮云驰,奄忽互相逾。

良时不再至,离别在须臾。屏营衢路侧,执手野踟蹰。仰视浮云驰,奄忽互相逾。风波一失所,各在天一隅。长当从此别,且复立斯须。欲因晨风发,送子以贱躯。

大汉朝是回不去了,那里已经没有一个能说上话的人,他的全家都被汉朝杀了。那些蜚声长城内外的日子已经是上辈子的事情了!他早已身败名裂!

在有文字记载的汉以及汉以后的中原历史中,降匈后的李陵早已是“声颓身丧”了。沙漠一样的文字或者由文字表述的历史与真正的历史一直在兜圈子,它试图使李陵淹没其中。比如《史记》和《汉书》对李陵谈不上全面记述,慑于正统的忠义观,也不敢客观记述。至于后代典籍每当与李陵际会时,更是贬斥李陵,或者不屑于提及李陵。曾经出生于西域的唐代大诗人李白,性情放浪,可是一提起自己的祖先,也是闪烁其词。李白曾在《庐山谣寄庐侍御虚舟》一诗中开首就说“我本楚狂人”,一典二指,自嘲中,亦隐约泄露自己就是李陵所统五千荆楚敢死之士的后代,但他却从不明说,只是另寻高枝。就连唐代诗人白居易,在他的《汉代李陵论》一文中,明知李陵在诗歌方面的杰出成就,但他就是避而不谈,只是从忠、孝、智、勇这四个普通的人伦意义上对李陵大加挞伐,似乎将李陵断定为不忠不义,自己就是彻底的忠义之士了。像宋代苏轼这样杰出的文人连李陵的诗歌都予以否认。汉代以降,几乎没有一个可以宽容李陵的空间。

然而,李陵的五言诗流传下来的却不多,南朝文学批评家梁钟嵘曾在《诗品》(该着作以五言诗为主,全书将两汉至梁作家122人,分为上、中、下三品进行评论,故名为《诗品》)中这样评价:

并且一种文选不录诗人的作品,就不见得要怀疑此人作品的存在,李陵、班婕妤之后这种例子亦很多见。比如北宋王安石选编《唐百家诗选》,竟然不录李白、杜甫诗,难道李白、杜甫诗就要受到怀疑?还比如南宋高宗时曾慥编的宋人词集《乐府雅词》,收词从欧阳修至李清照,就没有收柳永和苏轼作品,难道能说这二人没有词可收?当然他不收这二人的词自有他的道理,柳永多淫词艳语,苏轼又属虽豪放却空泛之流。他可能认为这两个人所代表的两种极端的词,都不符合选编者遵守的“雅词”的标准。

欲因晨风发,送子以贱躯

这一天,李陵又说:“您就听我一句吧!人生如朝露,一个人在这样的苦寒之地,谁能理解什么是真正地信义?!”

南朝梁钟嵘的《诗品》在论述李陵诗时说:“其源出于楚辞。文多凄怆,怨者之流。陵,名家子,有殊才,生命不谐,声颓身丧。使陵不遭辛苦,其文亦何能至此!”

李陵痛苦不堪,他情不自禁地吟唱:

为汉武帝,李陵曾纵横匈奴腹地,被数倍的敌人围困,陷入匈奴,后因汉武帝听信谗言,诛杀了李陵老母及所有的家人,不得已中,李陵投降匈奴。

唐元稹的《唐检校工部员外郎杜君墓系铭》言杜甫:“上薄风骚,下该沈宋,言夺苏李,气吞曹刘。”

所幸,在中国正统历史上一直阴魂不散的李陵,曾经在沙漠之北受到礼遇,虽然是统治一方的诸侯,但他的内心却一直深恋自己的故土,他的根在中土,他的悲怨也由此而生。事实上,李陵未降匈奴之前,也只是汉朝众多将领中普通的一员,从李陵降匈开始,孤独地隐没于大漠极深处的李陵,他在诗歌中所表现的痛苦和悲哀震遏了北方的云天。

但后世也有人怀疑李陵的五言诗到底是不是李陵所写,最有代表性的可能是刘勰。他在《文心雕龙》中说:“至成帝品录,三百余篇,朝章国采,亦云周备,而辞人遗翰,莫见五言,所以李陵、班婕妤,见疑于前代也。”

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